東西方的這種個體與群體意識之間的沖突，必然是以后在市場營銷過程中，面對問題時，解決方式上的沖突的起源。
個體在群體中生存，只有當其有能力的時候，群體中的其他個體才會尊重、尊敬這一個體，甚至奉其為領袖。倘若這一個體沒有能力或者無法將其能力通過某一途徑或方式展現出來，群體中的其他個體就不可能尊重他，會逐漸淡忘甚至消滅他。以狼群為例，作為個體，公狼如果失去了給群體做貢獻的能力，不用群體中其他成員開口，這一個體就會主動的離開群體，選擇一個人獨自面對生活。這也是所有動物在進化過程中所形成了“劣汰”原則。人是所謂的“有感情”、“有愛心”的
在西方，或者因為其歷史的“短暫”，故而對動物性的“劣汰”原則保持得最完善，其“尊重只送個有能力的人”的傳統(tǒng)，令得西方在這短暫的歷史中，創(chuàng)造了輝煌的現世財富。同時，這一傳統(tǒng)也“逼迫”西人盡力發(fā)揮自己的潛能，通過自我能力的展示，獲得群體中其他個體的尊重。而這自我能力的展示過程中，并不是毫無規(guī)范的，社會群體在長久的游戲過程中制定了完善的游戲規(guī)則，給予這展示以最大的公正。這種群體的公正意識也令的西方在民主與平等的道路上，始終走在最前面。
即便是在面對社會地位遠高于自己的人，他們也有自己的應對策略：“領主的領主不是我的領主”。這種只聽命于自己的直屬上司的做法，省去了大量的人為的勾心斗角與爾虞我詐，以及為往上爬而不擇手段的卑劣行徑。同時也在一定意義上，保持了這個社會在群體整體性上的自由與平等，也使得社會在整體結構上不至于失蘅，不至于出現中國社會的“萬般皆下品，唯有讀書高”畸形現狀，也不至于出現中國社會的“學而優(yōu)則仕”的奇怪邏輯。從而在一定意義上實踐了“工作無貴賤”這句話。也使得社會充滿了生機，因為只有當群體中的所有個體都有自己的方向時，作為社會幸福之本源的參差多態(tài)才能出現。
在西方的這種群體公正意識下，作為個體，當你毫無能力的時候，作為一個機制，社會不會拋棄你，它會保障你的最基本的生存需求。但群體下的其他個體，卻不一定會在乎你，他們會以一種直截了當的方式表示自己對這一無能個體的不屑。但一旦你以某種方式展示了自己的能力后，他們則立刻會改變對你的態(tài)度，這種改變與尊重源于你的能力而不是社會地位。而大環(huán)境的認可，也不會對這種改變有任何的鄙夷。
在東方（尤其在中國），卻有一種廉價而無節(jié)制的所謂道德（或者叫仁）的存在。它就是“同情”。我們不是說人不需要有同情心，孟子就說過“惻隱之心，人皆有之”，“惻隱之心，仁之端也”，但這惻隱之心，是也只能是個體的一種表現或者修養(yǎng)。而不能作為一個社會群體性的必須遵守的規(guī)則。作為一個群體，它是不能有絲毫的“惻隱之心”的，群體必須以硬性的規(guī)章制度，來保證群體中的“弱勢群體”或者“弱勢個體”與“強勢群體”或者“強勢個體”之間的平衡，并以完全的公正、公開、公平來保障這兩個利益群體應有利益。而不是當其中一方受到損失時，以一種廉價的、群體性的所謂“惻隱之心”來作為補償。
但在中國，我們卻往往可以看到這樣的情形：某一個體或群體受到了來自另一群體的某種傷害的時候。社會，這個群體并不能給予任何的制度性的補償，以及隨后而來的對發(fā)生傷害群體給予相應的懲罰。而是另一群體或受傷害群體內部個體的一些同情。我們歡迎這種同情，但我們卻絕對反對社會將這種個體間的同情當作一種制度性的補償。社會必須有硬性的游戲規(guī)則保障利益群體之間的游戲能進行下去。而這一點卻又必須是作為群體之中的小個體，對自我權益保護意識的覺醒才能做到。同時，這也是唯一可以令得弱勢群體改變自己處境的方法。唯一可以做到人人公平的前提。
作為一個復雜的社會，我們無法令得全部的利益群體都完全一樣，但至少可以給予其中的弱者以制度性的保護，而不是一種廉價的“惻隱之心”。通過這一制度，建立一種可以平等對話的環(huán)境，保障群體之間的對話是公平的。而不是目前的“上級的上級是我的上級”這樣一種混蛋邏輯。也只有在這一制度下，才會真正催生出對個體發(fā)自內心的尊重——這一尊重來源于個體的能力，而不是其社會地位。這也是對目前中國民眾心理上潛意識中的“官本位”思想的最根本的治療方式。也只有當對個體的尊重，是真正建立在其能力基礎之上時，我們的膝蓋才不會被外界的物質壓力和社會地位壓折。
當一個群體失去了原有的“公平制度”，而代之以人性化的所謂“惻隱之心”時，實際上就等于是鼓勵個體將個人的意愿凌駕于群體的規(guī)則之上。當一個群體步入這一境況時，這個群體也就勢必陷入永久性的失去公平、公正的惡性循環(huán)中，而一切的“惻隱之心”、“仁義道德”也就只能是紙上空談，雖然四處被人傳唱，卻不可能有人真正去實踐，因為大家都在等待別人去行動，因為大家都知道，就算行動了，也是沒有結果的——它沒有群體公認的制度作為保障。此時，滿口道義的衣冠禽獸與假道學先生，自然橫行于世。一旦這個群體受到外界的沖擊，群體里的個體就會出現群體性的失語癥，整個群體就會失去原來在個體心中所存有的應該遵守的尺度，群體也就會在面對糟粕與精華時，不知取舍，甚至取糟粕而舍精華。此時，這個群體也就面臨著死亡了。
東西方的這種在群體意識與個體惻隱之心上的不同態(tài)度，使得生存在其文化下的個體，在處理事情的時候，產生了截然不同的態(tài)度與方式。
西方人在游戲開始時，盡量去熟悉游戲規(guī)則，然后在游戲規(guī)則下，盡個體的最大力量，完成游戲，做到“以正合”。
而東方人在游戲開始時，首先問的是可不可以給予什么照顧，而不是對游戲規(guī)則的熟悉。所以東方人喜歡說創(chuàng)新。因為在東方，并沒有可以保障的、被個體所認同的游戲規(guī)則，大家自然只有“以奇勝”了。
在經濟日益全球化的過程中，東西方的這種“個人惻隱之心與群體公正意識的沖突”，也就是東西方文化意識形態(tài)之間的沖突。但獲得成功的，肯定是后者，因為后者，尊重個體的能力，而不是社會地位這些表面的東西。